Los cuerpos de los demás no son los míos

Lo observo mientras pasa. Él no me ve, pero probablemente siente el calor que emana de mi mirada mientras se mueve a lo largo de su espalda, brazos y piernas.



Él es un extraño. Y él está usando un traje ceñido al cuerpo, perfectamente entallado, o pantalones de chándal grises con una sudadera con capucha a juego, jeans ceñidos al cuerpo o ajustados y una camiseta, arrogantemente guapo.

Es de mañana. Y se dirige a la parada de metro no muy lejos de su casa. O la tarde. Y está concentrado solo en el camino que tiene delante cuando sale de la oficina para almorzar. O tarde en la noche. Y está bebiendo con amigos en un bar con poca luz y lleno de gente.



No sé sus nombres, y no pregunto, porque sus nombres, como sus personalidades, son menos importantes que sus cuerpos y los muchos pensamientos que dan vueltas en mi cabeza sobre lo que puedo hacer con ellos. Se reducen a este ejercicio de pensamiento. Ellos, en mi imaginación, son cosas. Objetos. Blancos a alcanzar. No me tomo el tiempo de darme cuenta de cómo los he despojado de su humanidad para aplacar mi fascinación.



No se busca un sí. No es bienvenido escanear la cara de un extraño. Ningún gesto que indique que está bien perderme en unos segundos de asombro erótico. Y luego vuelvo en mí, con la mente despejada, a medida que avanzan por la calle o a lo largo del vagón del tren o se acercan al restaurante donde van a comer. A medida que se alejan del centro de mis deseos, los libero de mi mirada.

La liberación, lo que significa que uno ha agarrado algo que eventualmente decide soltar, está conectado con el deseo de poder y control, deseos que los hombres están socializados para representar.

Como la mayoría de los hombres, especialmente aquellos de nosotros que nos identificamos como homosexuales, bisexuales, trans/masculinos, queer, y que podrían entender cómo la dominación masculina y el fuerte compromiso de Estados Unidos con la expresión masculina dañan, me enseñaron que las personas son cuerpos, son cosas, son objetos, son nuestros para poseer y consumir. No importaba cuando miraba a un extraño como si él o ella fuera un objeto de placer que poseía. No hubo dudas sobre si mis acciones eran dañinas. Se cree que los boquiabiertos y los silbidos, las caricias y las exigencias son actos normales entre la mayoría de los hombres, independientemente de cómo se identifique sexualmente, ya sea Harvey Weinstein o Kevin Spacey.



Me recuerdo a mí mismo no devorar a una persona en mi imaginación de tal manera que exista en mis pensamientos como un conjunto de partes del cuerpo solamente. No siempre tengo éxito, pero soy más consciente de mis fracasos.

Hace dos décadas, cuando tenía 20 años, pensé que mi rareza moderaba mi capacidad de dañar a mujeres, mujeres y otros hombres. Estaba equivocado. Mi sexualidad no significa que no esté moldeado por la uniformidad de las formas sexistas, misóginas y patriarcales de pensar, y ser, que a todos los hombres se les enseña a perfeccionar. Sentir lujuria por un extraño, una persona que, en mi mente, se convierte en un objeto de mi afecto, despojado de su agencia y ropa, es una respuesta a la creencia de que la mirada masculina no tiene límites. Y ahí es donde comienza, en el espacio expansivo que es nuestra imaginación. El daño físico comienza como semillas que crecen en nuestra mente. Incluso nuestra conciencia queer puede estar enjaulada por ideas peligrosas.

Antes de que los hombres usen nuestro poder percibido para obtener lo que queremos, ya sea mediante un toque o una demanda verbal, lo más probable es que ya hayamos imaginado a la persona abierta a la sumisión. Eso es inaceptable. ¿Qué dice acerca de nuestra comprensión de las necesidades de los demás que requiere que hagamos que una persona exista más allá de la elección? ¿Por qué nuestras necesidades deben ser tan egoístas, tan invertidas en el placer unilateral, que debido a ellas, ignoramos la autonomía de otras personas en el proceso?

Los pensamientos de objetivación, algunos de los cuales pueden comenzar como chispas inocentes de atracción, preceden a los actos dañinos, razón por la cual algunos hombres homosexuales, bisexuales, queer y trans a menudo piensan que está bien mirar o tocar el cuerpo de otras personas sin permiso. Dé un paseo por algunos de los barrios gay de los EE. UU. por la noche o tome un trago durante la hora feliz en un bar gay y usted también puede experimentar los tipos de manoseos que el columnista de USA Today, Marc Ambinder, describe como comunes; a veces permitido, pero rara vez bienvenido por consentimiento explícito.

Y si una mujer está en la misma calle o bailando en el mismo bar, es probable que la tiren y la acaricien como si fuera una propiedad, porque en la imaginación misógina, las mujeres se convierten en receptoras pasivas de placer.



Y si un hombre que no es blanco está en la misma calle o en el mismo bar, compuesto en su mayoría por hombres blancos, es probable que una imaginación atrapada en la persecución del placer racista los convierta en machos exóticos y sexualmente potentes.

Podría continuar, pero creo que el punto que estoy tratando de hacer es claro. El deseo y los actos que cometemos para hacer realidad nuestros deseos están moldeados y complicados por la raza, la expresión de género, la discapacidad y otras formas de identificación, así como por el sexismo, la misoginia y la cultura de la violación. El asiento de todo deseo es la imaginación.

La fe ardiente en la superioridad de la masculinidad, la masculinidad y la masculinidad (incluso entre los hombres que se desvían correctamente de esas ideas) es la razón por la que tantos hombres creen que las partes exteriores e interiores del ser de otra persona son nuestras para acceder y dominar. No hay necesidad de detenerse y considerar las consecuencias, antes de tocar, antes de hacer las demandas, si un cuerpo que deseamos se nos pasa, porque demasiados hombres son fieles seguidores del dogma de la dominación masculina. Demasiados hombres no están dispuestos a abandonar su relación parasitaria con el poder. Sé lo difícil que es dejar de lado las ideas y prácticas que me han beneficiado y perjudicado al mismo tiempo.

Como es el caso en la mayoría de las situaciones cuando el dogma provoca daño, los creyentes deben proponerse deshacer todo lo que han aprendido y practicado. Este desaprender y deshacer es mucho más difícil cuando lo que uno busca terminar lo ha beneficiado durante tanto tiempo. La ruina es importante porque los beneficios de esta superioridad aprendida no son gratificantes colectivamente cuando la única persona que cosecha, a través del daño y el egocentrismo, es el hombre individual, y no la persona que habita en el cuerpo que el hombre desea.

Ahora hago todo lo posible para arrancar ideas destructivas, las semillas que fácilmente podrían provocar acciones dañinas, de mi imaginación. No siempre tengo éxito, pero lucho con mis pensamientos, recordándome que las personas no son objetos no humanos que esperan ser despojados de sus identidades personales o vencidos como si fueran parte de mis conquistas sexuales. Me recuerdo a mí mismo no devorar a una persona en mi imaginación de tal manera que exista en mis pensamientos como un conjunto de partes del cuerpo solamente. No siempre tengo éxito, pero soy más consciente de mis fracasos.

Recuerdo que las personas sienten, sufren, sonríen, aman y expresan seres, no cosas. Los imagino con la capacidad de aceptar o rechazar consensualmente mi mirada, mis susurros encaprichados, mi tacto y mis anhelos ocultos. Los cuerpos de los demás no son míos; se están convirtiendo en amor, respeto, cuidado y preservación, todo lo cual se niega cuando el centro del deseo de un hombre es uno mismo, sus deseos, su necesidad de control solamente y no las personas al otro lado de su mirada deshumanizadora.

Darnell L.Moore nació y se crió en Camden, Nueva Jersey. Ahora escribe desde su porche en Bed-Stuy y ha completado un libro de memorias, Sin cenizas en el fuego: mayoría de edad negra y libre en Estados Unidos, que será publicado por Nation Books en mayo de 2018.